第367章 儒家圣人，是真爱民啊！（2/2）

“儿媳啊，你莫要听这些人颠倒是非，且听为父给你说道说道，有的人心脏，看世界所有的东西都是脏的。”

“只要心静，干什么事那都是对的。”

“周公旦，这个制度，绝对不是什伍连坐制度，不是恶政，而是善政！”

是是是！你是圣人，你说的都是对的！

当满朝文人都在骂你的时候，你还可以做到唾面自干。

…………

弹幕中很多人也在讨论这个问题。

（博主，咱们就事论事，你就说周公旦的这个族师制度，他是不是什伍连坐制度呢？你可要说实话，我可是刚从AI上面对比过的，正确答案是完全不同的两种制度，正确答案都给你了，至于你怎么论证，就看你的水平了。）

（儒家怎么可能会把它用到连坐上呢？你却明显是被人带偏了。）

（你会不会读古文呢？你不会的话我替你翻译吧！这跟连坐有一毛钱关系吗？没有吧，有限制人身自由吗？没有吧，有让人有罪一起承担吗？这是重点吗？）

陈勇看着这些人的争论，笑了笑。

手指在键盘上轻轻敲击，把自己编辑好的视频发了出去。

“是的，其实大家都误会周公旦了，周公旦的这一个族师制度，怎么能叫做什伍连坐制度呢？”

“他必须叫做：什伍救助制度。”

“虽然周公旦跟商鞅一样，把人按照什伍的编制，捆绑在了一起。”

“虽然，周公旦的周礼中，明确说明了，《刑罚庆赏，相及相共》，但是呢，你一定要把里面的《刑罚》两个字给自动的过滤掉，不然你怎么配读周礼呢？”

“只看《庆赏》就对了。”

“人家儒家的圣人，必须是为了天下苍生，让他们共享利益，这个制度啊，必须叫做：什伍救助制度！”

“他跟法家商鞅，设计的什伍连坐制度，在设计初衷上面，在设计思路上面，完全相反。”

“咱们是不能乱给人家周礼定义。”

“商鞅发明的什伍连坐制，那必须是扭曲了周公旦最开始的真实意图。”

“商鞅必须是受到了法家思想，人心本恶的影响，才把周公旦制度中的精华给剔除了，然后修改成了糟粕，用于成了控制底层人身自由的残酷剥削工具。”

“咱们一定要相信，史书对于两个制度的不同定义，是绝对正确的。”

“一定要区分哪个是为了弘扬人性之善，哪个为了发扬人性之恶。”

“哪个是切实的为了底层利益着想，哪个又是统治阶层剥削底层的残酷工具。”

“从事实出发，可以得出一个非常明显的结论，周公旦这个绝对不是什伍连坐制，那必须是：什伍救助制！”

“周公旦只要用了这个制度，儒家文官只要用了，一定是保民爱民。”

“法家商鞅用了这个制度，一定是贫民困民。”

“思想觉悟要提高，懂不懂。”

（对对对，博主说的没错，虽然我们心中有不同的想法，但还是要以事实为依据，还是要区分两者的关系。）

（儒家怎么可能去伤害老百姓呢？儒家圣人怎么可能会想着限制人身自由呢？他们把人捆绑在一起，就是为了想要人互帮互助，这是一种儒家的高尚情操，我们不能以小人之心，度君子之腹。）

（只有法家暴徒才想着利用这个制度，来抹黑儒家的初始意图，我们必须要严厉的谴责法家的一些剥削百姓的思想。）

（我错了，我为我不理解周公旦的思想而感到羞愧。）

………

大明,

方孝孺仰着下巴，傲娇的哼了一声。

这才悠悠的开口：“还算他有点见识，知道两者的区别。”

齐泰都要吐血了。

有啥区别，我是真没有看出来。

你是哪一只眼睛看到，后世子孙相信你的？

…………

大唐，

魏征长松一口气。

他跟博主的战争中，总算赢了一次。

不管百姓们信不信，不管后世子孙信不信，反正只要他们信就行。

你们如何理解史书，如何看待律法条文，那是你们自己的事情。

但我们说的，才是最终的结论！

事情就是这么一个事情，结论就是这么一个结论。

至于细节对比，虽然都差不多，但是出发点不一样，结论就不一样。

这叫做，论心不论迹！

儒家圣人，能有什么坏心思呢？

………………

“那么现在问题来了，周公旦发明了什伍救助制度，为什么要被法家暴改呢？”

“周公旦太委屈了，竟然被这样误解。”

“这个制度，到底有什么好处呢？”

“让商鞅都要原封不动的搬运，还要篡改人家的真实意图。”

“周公旦在设计这套制度的时，究竟是出于什么样的考虑，这个制度，他到底是怎么样去保护底层的利益？怎么让周公旦成就圣人之位呢？”

“为什么周公旦发明的制度，就是好的制度，而法家用了之后，就成了恶政呢？”

“因为周公旦在设计这个制度的时候，主要考虑的是人性之善！”

“什么人性之善呢？”

“就是在什伍救助制度中，最重要的第1个环节设计，就是增加底层百姓的抗风险能力。”

........

求催更，去免费的为爱发电，下一章，咱们谈一谈，什伍救助系统到底有什么历史重大意义。

他给姬周，嬴秦，战国其他国家带来了什么样的改变。